Outro dia, me atentei a ouvir a explanação de um sacerdote católico com relação a imortalidade da alma. Para fazer-se entender, o representante da igreja romana citou diversas religiões, elencando o que cada uma delas defendia. Ao mencionar o Espiritismo, explicou que a doutrina codificada por Allan Kardec se fundamenta na reencarnação. Até aí tudo bem, entretanto, ele foi mais além e afirmou que a reencarnação deriva da primitiva teoria de metempsicose. O que não é verdade.
A teoria da metempsicose (do grego: meta: Alem de : em + psiquê: alma), surgiu nas civilizações antigas (Egito, Grécia e Roma) e fora bastante difundida por alguns dos grandes filósofos da humanidade, como Pitágoras e Platão. De uma maneira geral esta expressão representa a transmigração da alma. O espírito troca de corpo a cada vez que este perece, podendo inclusive ocupar um corpo físico de um animal ou um vegetal. Esta teoria, ainda hoje é sustentada por algumas religiões (Budismo e Hinduísmo).
Já a reencarnação (do latim in carnare: fazer-se carne), apesar de partir do mesmo princípio, possui outro significado. Reencarnar é dizer que a alma pode retornar em outro corpo carnal, sem qualquer semelhança com o antigo. A grande diferença entre esses conceitos é que a metempsicose defende a possibilidade do retorno da alma em outras condições que não seja a humana e para a reencarnação isto não é plausível.
Allan Kardec trata do assunto em o "Livro dos Espíritos":
611. A comunhão de origem dos seres vivos no princípio inteligente não é a consagração da doutrina da metempsicose?
- Duas coisas podem ter a mesma origem e não se assemelharem em nada mais tarde. Quem reconheceria a árvore, suas folhas, suas flores e seus frutos no germe informe que se contém na semente de onde saíram? No momento em que o princípio inteligente atinge o grau necessário para ser Espírito e entrar no período de humanidade, não tem mais relação com o seu estado primitivo e não é mais a alma dos animais, como a árvore não é a semente. No homem, somente existe do animal o corpo, as paixões que nascem da influencia do corpo e os instintos de conservação inerente à matéria Não se pode dizer, portanto, que tal homem, é a encarnação do Espírito de tal animal, e. por conseguinte a metempsicose, tal como a entendem, não é exata.
612. O Espírito que animou o corpo de um homem poderia encarnar-se num animal?
- Isso seria retrogradar, e o Espírito não retrograda. O rio não remonta à nascente. (Ver item 118.)
613. Por mais errônea que seja a ideia ligada à metempsicose, não seria ela o resultado do sentimento intuitivo das diferentes existências do homem?
—Reconhecemos esse sentimento intuitivo nessa crença como em muitas outras; mas, como a maior parte dessas ideias intuitivas, o homem a desnaturou.
Ainda segundo o espiritismo, Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas, a partir Dele primeiramente e de outros dois princípios (Espírito e Matéria), forma-se tudo que constitui o universo. É o que conhecemos como trindade universal (Deus, Espírito e Matéria).
Entre a matéria e o espírito encontra-se o fluído cósmico universal, que anima os reinos existentes (mineral, vegetal e animal), a medida em que esse fluído se desenvolve, o princípio inteligente (espírito) se estabelece. Assim compreendemos que para chegar na condição de espírito, o fluído universal se depura nos outros reinos. Sendo o espírito o princípio inteligente, este só pode estagiar no reino hominal, que neste mundo é o mais desenvolvido (racional).
"O FLUIDO CÓSMICO UNIVERSAL é a matéria elementar primitiva, cujas modificações e transformações constituem a inumerável variedade dos corpos da Natureza."
(A GÊNESE, cap. XIV. Itens de 2 à 6 - Obra codificada por Allan Kardec)
Toda criação de Deus está submetida à marcha do progresso, podendo permanecer estacionada por um período transitório, entretanto, jamais retrocede. Por esse motivo, a teoria de metempsicose não se encaixa nos princípios do espiritismo. Retornar a um corpo animal ou vegetal seria retroagir a condições primárias de evolução.
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