Deus castiga?

Você já ouviu dizer que Deus castiga?

 Você não acha essa abordagem um pouco equivocada? É verdade que no tempo de Jesus, onde predominava a ignorância, era necessário servir-se de imagens fortes para impressionar as mentes rebeldes. Por isso Jesus usou expressões como “pranto e ranger de dentes” ou o “fogo da Geena”, que é geralmente traduzido como “fogo do inferno”.
A Geena ou o Vale dos Gemidos é mencionado já no Antigo Testamento, desde Josué. Era um vale onde foi construído um altar ao deus Moloch, onde eram feitos sacrifícios de crianças. Até reis dos judeus, como Manassés e Acaz, queimaram os seus próprios filhos em adoração a Moloch. O profeta Jeremias protestou contra essa monstruosidade, e o Rei Josias destruiu o local do culto fazendo daquele vale o depósito de lixo de Jerusalém, onde lançavam os cadáveres de animais e de criminosos. O gás, provavelmente metano, produzido pela deterioração do lixo, é que fazia o fogo manter-se aceso permanentemente. Assim surgiu o simbolismo do fogo que nunca se apaga, que foi utilizado para a figuração do inferno.
Quando Allan Kardec codificou o Espiritismo ainda imperavam os conceitos defendidos pela Igreja, e as expressões utilizadas por Kardec refletem isso. Muitos espíritas sustentam, até hoje, que Deus castiga. Quando tentamos argumentar que Deus, Pai amoroso e bom, infinitamente misericordioso, não pune os seus filhos, elas dão o golpe que julgam fatal: – Mas está no Evangelho segundo o Espiritismo!
Sim, é verdade que nesta obra está escrito com todas as letras que “Deus pune”. Para falar de Kardec, então, nos servimos do próprio Kardec. A questão 621 d’O Livro dos Espíritos diz que as Leis de Deus estão gravadas em nossa consciência. Quem pune, então, é a nossa consciência; quem castiga é a nossa própria consciência. A nossa consciência é o nosso juiz particular. Testemunha, promotor e juiz. E não há instância superior a apelar. A consciência não falha. Afinal, a consciência é Deus em nós.
Dissemos que é a consciência que pune ou castiga. Essas palavras, “punir” e “castigar”, como tantas outras, perderam o seu sentido original com o tempo.
Punir vem do latim “punire”, que significa “aplicar pena em alguém”. Aplicar “pena”. Pena, do latim “poena”, que, por sua vez, vem do grego “poine”, que quer dizer “puro”, “limpo”. Castigar vem do latim “castus”, que também quer dizer “puro”, “limpo”.
Quando lemos, então, que Deus pune ou que Deus castiga, devemos entender que a nossa consciência adota automaticamente os meios mais adequados para a nossa purificação. Cometemos erros, contrariamos a harmonia do Universo, poluímos o nosso pequeno mundo, e a consciência adota providências para que limpemos a sujeira que fizemos, para que purifiquemos o que foi poluído por nós. É só isso.
Deus não castiga nem pune. Deus é a Lei. A Lei é inflexível. Sujamos, temos que limpar. Bagunçamos, temos que arrumar. Quebramos, temos que consertar. Não como castigo, mas como oportunidade de aprendizado. A Vida nos oferece lições todos os dias. Se as aproveitamos, vamos passando para níveis mais adiantados. Se não as aproveitamos, temos que repetir lições cada vez mais duras, que tenham poder de fixar o aprendizado.
Para os raciocínios mais apressados, isso pode parecer apenas questão de palavras. Mas o nosso pensamento é construído com palavras. Conforme os conceitos que atribuímos às palavras, então, formulamos pensamentos mais ou menos ajustados à verdade que conseguimos apreender. Construímos a nossa realidade a partir do pensamento. É o pensamento que determina a nossa realidade. Percebemos, então, a importância de pensar adequadamente, utilizando-nos dos conceitos corretos.
Quando lemos, então, que Deus pune, temos que ter em mente que Deus está dentro de nós, e que é a partícula de Deus presente em cada um de nós que nos julga. E precisamos ter bem claro que não existe castigo ou punição da maneira como costumamos entender essas palavras hoje. Não é “olho por olho e dente por dente”, são mecanismos de harmonização que conspiram a nosso favor, proporcionando-nos as oportunidades mais adequadas ao nosso processo evolutivo. O que vemos como “castigo”, no sentido vulgar da palavra, é, na verdade, purificação espiritual, limpeza da mente através de novos aprendizados.

MENSAGEIROS DA PAZ: CAIRBAR SCHUTEL

MENSAGEIROS DA PAZ: CAIRBAR SCHUTEL

"O Bandeirante do Espiritismo"

Nascido na cidade do Rio de Janeiro em 22 de setembro de 1868, filho de Antero de Souza Schutel e de D. Rita Tavares Schutel, Cairbar Shcutel é considerado o “Bandeirante do Espiritismo”.
Quando contava 7 anos, foi batizado na igreja católica por vontade própria. Em 1878, perde o pai em 24 de abril. No mês de setembro do mesmo ano, nasce seu irmão Antero e dias depois, falece sua mãe em virtude de febre puerperal. Cairbar fica órfão aos dez anos.
Com a morte de seus pais, Cairbar e seus irmãos passam a viver com o avô paterno, Dr. Henrique Schutel, que o matricula no Colégio Dom Pedro II, o qual frequenta até o segundo ano.
Em 1880, abandona os estudos e emprega-se em uma farmácia no Rio de Janeiro, iniciando seu aprendizado no ramo farmacêutico, adquirindo conhecimentos na manipulação de medicações, poções e essências.
Por volta do ano de 1890, Cairbar deixa o Rio de Janeiro rumo ao interior de São Paulo. Primeiro estabelece domicílio em Piracicaba, posteriormente muda-se para Araraquara, onde através de seus esforços, adquiri uma pequena propriedade e passa a cultivar frutas e verduras que garantem sua sobrevivência.
No ano de 1895, a cidade de Araraquara é acometida por um terrível surto de febre amarela. Cairbar, utilizando-se de seus conhecimentos em farmácia, contribui para o atendimento da população daquele município.
No ano seguinte, o farmacêutico prático, parte para o povoado do Senhor Bom Jesus das Palmeiras do Matão, fixando sua residência neste pequeno vilarejo, onde inaugurou uma farmácia no local.
Vida Política
Por ser muito inteligente, Cairbar logo se destaca no pequeno povoado, que passa a crescer e desenvolver consideravelmente, até que no ano de 1898, a pequena vila é elevada a município de Matão.
Cairbar Schutel integra então a primeira Câmara de Vereadores, instalada em 28 de março de 1898. No mesmo ano, seu pares o elegem a Intendente do município, tornando-se o primeiro prefeito de Matão, cargo que ocupou por duas vezes.
Através de sua humildade e sabedoria, Cairbar contribuiu consideravelmente para o desenvolvimento do município. Não tinha opositores políticos, pois era extremamente carismático.
Cairbar e o Espiritismo
Cairbar Schutel, cansado das explicações pouco convincentes que o padre lhe dava com relação aos frequentes sonhos que tinha com seus pais já falecidos, resolveu procurar o amigo Manoel Calixto, o qual lhe apresentou a doutrina dos espíritos.
Na primeira sessão mediúnica que participou, recebeu uma mensagem de Dom Pedro II, que o deixou bastante impressionando. A partir de então, o primeiro Intendente da cidade de Matão, começa a dedicar-se ao estudo das obras de Allan Kardec, tornando-se profundo conhecedor do espiritismo.
Cairbar converte-se ao espiritismo e pouco tempo depois, desenvolve várias faculdades mediúnicas, destacando-se na psicografia, pela qual recebe uma mensagem de seu pai, demonstrando que permanecia vivo do outro lado.
Em 15 de julho de 1905, Cairbar Schutel, com ajuda de amigos, funda o primeiro centro espírita da região, recebendo o nome de "Amantes da Pobreza". Em agosto do mesmo ano, cria-se o jornal espírita “O Clarim” e vinte anos mais tarde, surge a "Revista Internacional de Espiritismo" (RIE). Todo esse complexo de obras espíritas permanecem vivos até os dias de hoje.
Schutel encontrou fortes resistências por parte dos católicos da região, que chegaram a conseguir uma autorização política para fechar o centro espírita. Porém, nada disso abateu Cairbar, que se manteve firme em seu ideal.
Sua vida após o encontro com o espiritismo mudou consideravelmente, sua casa passou a ser um centro de peregrinação de doentes e necessitados. Cairbar, através de seu conhecimento em farmácia, aviava receitas e distribuía gratuitamente medicações aos pobres. O militante espírita era dotado de um puro sentimento de amor, amor ao próximo e sobretudo, amor aos pobres.
Possuidor do dom da escrita, Schutel, publicou diversos livros de tema espírita, contribuindo para a divulgação da doutrina na região. Por esse motivo, ficou conhecido como “O Bandeirante do Espiritismo”, pois foi um verdadeiro desbravador levando a doutrina recentemente codificada por Kardec, ao interior do Brasil.
O Desencarne:
Cairbar falece em 30 de janeiro de 1938, às 16:15, vítima de aneurisma cerebral, aos 70 anos. Na mesma noite, comunica-se através da mediunidade de Urbano de Assis Xavier e sugere a seguinte frase para lápide em seu túmulo: "Vivi, vivo e viverei porque sou imortal".
As principais obras de Cairbar Schutel, editadas pela Casa e Editora O Clarim:
Espiritismo e Protestantismo - setembro de 1911
Histeria e Fenômenos Psíquicos - dezembro de 1911
O Diabo e a Igreja - dezembro de 1914
Espiritismo para crianças - 1918
Interpretação sintética do apocalipse - 1918
Médiuns e Mediunidades - agosto de 1923
Gênese da Alma - setembro de 1924
Materialismo e Espiritismo - dezembro de 1925
Fatos Espíritas e as Forças X... - maio de 1926
Parábolas e Ensinos de Jesus - janeiro de 1928
O Espírito do Cristianismo - fevereiro de 1930
A Vida no Outro Mundo - outubro de 1932
Vida e Atos dos Apóstolos - fevereiro de 1933
Preces espíritas - 1936
Conferências Radiofônicas - setembro de 1937
O Batismo – 1986
Cairbar Schutel na Espiritualidade:
Cairbar Schutel permanece trabalhando no plano espiritual em prol da divulgação da doutrina espírita pelo mundo. Atualmente é o dirigente da cidade espiritual de “Alvorada Nova”, dividindo as responsabilidades com o espírito de Irmã Sheilla. Schutel, traz detalhes do funcionamento da colônia espiritual e suas atividades, através do livro que leva o nome da cidade, de sua própria autoria, psicografado por Abel Glaser.
Mensagem de Cairbar Schutel:
“Se existe uma expressão fecunda de gratidão à luz do Espiritismo que nos libertou da ignorância e dos vícios morais, ela pode ser reconhecida no trabalho consciente e ardoroso de sua divulgação, a bem de outros corações...
Pensar o conteúdo doutrinário para sentir Jesus em retorno ao nosso convívio representa a estrada nova e bem pavimentada, capaz, por sua utilidade e valor, de beneficiar toda a Humanidade.
Espiritismo é o clarim matinal que anuncia a Era da Regeneração tão aguardada, e, sob seus auspícios reveladores, a sabedoria e a doçura da fraternidade – fraternidade que é o amor em expansão –, como radioso sol a todos alcança, para a efetiva libertação espiritual de nosso Globo.
Urge, por consciência e dever moral, formarmos fileiras de entendimento e aplicação cadenciada do que nos oferece a Doutrina do Consolador.
Firmeza de ânimo que caracterize um genuíno idealista;
Sentimento solidário, que enalteça os planos do Bem, então concebidos pelo adepto;
Lealdade aos fundamentos da Verdade codificada, por princípio de segurança e valor.
Irmãos: o Espiritismo é o Consolador, abrigando-nos em caridade e paz; todavia, o excelso trabalho que ao Paracleto divino compete executar, necessita de nossas mãos, para que, íntegro e benfeitor, alcance as comunidades – das choupanas singelas e geralmente violentas aos palácios de onde promanam as decisões de ordem e governança do mundo!
Mãos à obra, com Jesus e Kardec!”
Cairbar Schutel
(Mensagem psicografada pelo médium Wagner G. Paixão durante o encerramento do XV Congresso Espírita de São Paulo, promovido pela USE, em Franca, no dia 01/05/2012)

Jesus Cristo o primeiro feminista da terra - O Papel da Mulher junto ao mestre

Mediunidade e Médium

A mediunidade é inerente a uma disposição orgânica, de que qualquer homem pode ser dotado, como a de ver, de ouvir, de falar.[...] A mediunidade é conferida sem distinçãom a fim de que os Espíritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. [...] A mediunidade não implica necessariamente relações habituais com os Espíritos superiores. É apenas ua aptidão para servir de instrumento mais ou menos dúctil aos Espíritos, em geral. O Bom médium, pois, não é aquele que se comunica facilmente, mas aquele que é simpático aos bons Espíritos e somente deles tem assistência."
(Allan Kardec: O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 24, item 12.)

"Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influência dos Espíritos é, por esse fato, médium. Essa faculdade é interente ao homem; não constitui, portanto, um privilégio exclusivo. Por isso mesmo, raras são as pessoas que dela não possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos são, mais ou menos, médiuns. Todavia, usualmente, assim se qualificam aqueles em quem a faculdade mediúnica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que então depende de uma organização mais ou menos sensitiva."
(Allan Kardec: O Livro dos Médiuns. Segunda Parte. Cap. 24, item 159.)
Digamos, antes de tudo, que a mediunidade é inerente a uma disposição orgânica, de que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. Ora, nenhuma há de que o homeme, por efeito do seu livre-arbítrio, não possa abusar, e se Deus não houvesse concedido, por exemplo, a palavra senão aos incapazes de proferirem coisas más, maior seria o número de mudos do que os dos que falam. Deus outorgou faculdades ao homem e lhe dá a liberdade de usá-las, mas não deuxa de punir o que delas abusa.
Se só aos mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar com os Espíritos, quem ousaria pretendê-la? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a indignidade? A mediunidade é conferida sem distinção, a fim de que os Espíritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como aos ricos; aos retos, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. Não são estes últimos os doentes que necessitam de médico? Por que Deus, que não quer a morte do pecador, o privaria do socorro que o pode arrancar ao lameiro? Os bons Espíritos lhe vêm em auxílio e seus conselhos, dados diretamente, são de natureza a impressioná-lo de um modo mais vivo do que se os recebesse indiretamente. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir buscá-la longe, nas mãos lhe coloca a luz. Não será ele bem amis culpado, se não a quiser ver? Poderá desculpar-se com a sua ignorância, quando ele mesmo haja escrito com as suas mãos, visto com os seus próprios olhos, ouvido com seus próprios ouvidos, e pronunciado com a própria boca a sua condenação? Se não aproveitar, será então punido pela perda ou pela perversão da faculdade que lhe fora outorgada e da qual, nesse caso, se aproveitam os maus Espíritos para o obsidiarem e enganrem, sem prejuízo das aflições reais com que Deus castiga os servidores indignos e os corações que o orgulho e o egoísmo endureceram.
A mediunidade não implica necessariamente relações habituais com os Espíritos Superiores. É apenas uma aptidão para servir de instrumento mais ou menos dúctil aos Espíritos, em geral.
Segundo Emmanuel, a mediunidade é aquela luz que seria derramada sobre toda a carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador, em curso atualmente na Terra. Sendo Luz que brilha na carne, a mediunidade é atributo do Espírito, patrimônio da alma imortal, elemento renovador da posição moral da criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no capítulo da virtude e da inteligência, sempre que se encontre ligada aos princípios cristãos na sua trajetória pela face do mundo.
Mediunidade é talento do céu, para o serviço de renovação do mundo. Lâmpada que nos cabe acender, aproveitando o óleo da humildade, é indispensável nutrir com ela a sublie luz do amor, a irradiar-se em caridade e compreensão para todos os que nos cercam.
Por outro lado, todo aquele que sente, num grau qualquer, a influência dos Espíritos é, por esse fato, médium. Essa faculdade é interente ao homem; não constitui, portanto, um privilégio exclusivo. Por isso mesmo, raras são as pessoas que dela não possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos são, mais ou menos, médiuns. Todavia, usualmente, assim se qualificam aqueles em quem a faculdade mediúnica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que então depende de uma organização mais ou menos sensitiva.
O médium, assim, é o ser, o indivíduo que serve de traço de união aos Espíritos, para que estes possam comunicar-se facilmente com os homens: Espíritos encarnados. Por conseguinte, sem médium, não há comunicações tangíveis, mentais, escritas, físicas, de qualquer natureza que seja.
Nota-se, entretanto, que o bom médium, pois, não é aquele que se comunica facilmente, mas aquele que é simpático aos bons Espíritos e somente deles tem assistência. Unicamente neste sentido é que a excelência das qualidades morais se torna onipotente sobre a mediunidade.
A missão mediúnica, se tem seus percalços e suas lutas dolorozas, é uma das mais belas oportunidades de progresso e de redenção concedidas por Deus aos seus filhos misérrimos.
Assim é que os grandes Instrutores da Espiritualidade utilizam-se dos médiuns para a transmissão de mensagens edificantes, enriquecendo o Mundo com novas revelações, conselhos e exortações que favorecem a definitiva integração a programas emancipadores. Tudo isso pode o mediunismo conseguir se o pensamento do Nosso Senhor, repleto de fraternidade e sabedoria, for a bússola de todas as realizações.

Provas da existência de Deus

Conta-se que certa vez um famoso sábio da academia, aborrecido e decepcionado com a vida agitada dos grandes centros urbanos, que muito embora proporcione enorme felicidades em razão dos velozes meios de transportes, dos eficientes equipamentos de comunicação, das modernas conquistas cientificas e de outros aparatos tecnológicos cada vez mais precisos e sofisticados, paradoxalmente está deixando o homem isolado, estressado e diante de Deus, resolveu fazer uma excursão ao campo, em busca da alegada sabedoria cabocla, a qual seria o resultado de uma vida rural mais amena e saudável.

Não demorou muito e logo ele vislumbrou um camponês vestido à caráter, com roupas rústicas, chapéu de abas largas e sugando o indefectível cigarro de palha. Era um dia claro de verão e céu azul, Sol a pino e o caboclo estava lavrando a terra pacientemente, desferindo certeiros golpes com a sua enxada de cabo longo. Certamente ele já percebera a aproximação do estranho, que caminhava desajeitadamente na sua direção, tropeçando nos tocos de árvores e assim denunciando a sua condição de homem da cidade, mas fingia que nada vira.
Quando chegou mais perto, o sábio da academia cumprimentou o roceiro , que, depois de uma demora proposital de alguns segundos, resmungou um monossílabo à guisa de resposta e continuou capinando. O grande sábio perguntou, de chofre: “Será que o senhor poderia me dizer onde está Deus?”
O Caboclo paro de capinar, levantou a aba do chapéu, passeou vagarosamente o olhar em todas as direções, e finalmente respondeu: “Olha eu senhor, onde está Deus eu não sei, não senhor. Mas será que o Senhor poderia me dizer aonde é que Deus não está?!?”
Cada religião explica Deus à sua maneira; cada teoria o descreve a seu modo. E de tudo isso resulta uma confusão, um caos inextricável. Dessa confusão, os ateus têm tirado argumentos para negar a existência de Deus; os positivistas, para o declarar incognoscível. Como escapar a essas contradições? Da mais simples maneira. Basta elevarmo-nos acima das teorias e dos sistemas, bastante alto para as ligar em seu conjunto e pelo que têm de comum. Basta elevarmo-nos até à grande Causa, na qual tudo se resume e tudo se explica.
Duvidar da existência de Deus é negar que todo efeito tem uma causa e declarar que o nada pode fazer alguma coisa. A prova da existência de Deus, como dizem os Espíritos Superiores, para ser encontrada em um axioma que aplicais às vossas ciências. Não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo que não é obra do homem e a vossa razão responderá.
Vemos constantemente uma imensidade de efeitos, cuja causa não está na humanidade, pois que a humanidade é impotante para produzi-los, ou sequer, para os explicar. Tais efeitos absolutamente não se produzem ao acaso, fortuitamente e em desordem. Desde a organização do mais pequenino inseto e da mais insignificante semente, até a lei que rege os mundos que circulam, no Espaço, tudo atesta uma ideia diretora, ma combinação, uma previdência, uma solicitude, que ultrapassam todas as combinações humanas. A causa é, pois, soberanamente inteligente.
Constitui princípio elementar que pelos seus efeitos é que se julga uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta. Se, fendendo os ares, um pássaro é atingido por mortífero grão de chumbo, deduz-se que hábil atirador o alvejou, ainda que este ultimo não seja visto. Nem sempre, pois, se faz necessário vejamos uma coisa, para sabermos que ela existe. Em tudo observamos os efeitos é que se chega ao conhecimento das causas.
Outro princípio igualmente elementar e que, de tão verdadeiro, passou a axioma, é o que de todo efeito inteligente tem que se decorrer de uma causa inteligente. Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que pensaríamos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se contempla uma obra prima da arte ou da indústria, diz-se que há de tê-la produzido por um homem de gênio, porque só uma alta inteligência poderia concebê-la. Reconhece-se, no entanto, que ela é obra de um homem, por se verificar que não está acima da capacidade humana; mas, a ninguém acudirá a ideia de dizer que saiu do cérebro de um idiota ou de um ignorante, menos ainda que é trabalho de um animal ou produto do acaso.
Não podendo nenhum ser humano criar o que a natureza produz, a causa primeira é, conseguintemente, uma inteligência superior à humanidade. Quaisquer que sejam os prodígios que a inteligência humana tenha operado, ela própria tem uma causa e, quanto maior for o que opere, tanto maior há de ser a causa primária. Aquela inteligência superior é que é a causa primária de todas as coisas, seja qual for o nome que lhe deem.
Pois bem! Lançando o olhar em torno de si, sobre as obras da natureza, notando a providencia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador não haver nenhuma que não ultrapasse os limites da mais portentosa inteligência humana. Ora, desde que o homem não as pode produzir, é que elas são produto de uma inteligência superior à humanidade a menos que se sustente que há efeito sem causa.
A harmonia existente no mecanismo do Universo patenteia combinações e desígnios determinados e, por isso mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir a formação primaria ao acaso é insensatez, pois que o acaso é cego e não pode produzir efeitos que a inteligência produz. Um acaso inteligente já não seria mais acaso.
Deus não se mostra, mas se revela pelas suas obras.
A existência de Deus é, pois, uma realidade comprovada não só pela revelação, como pela evidencia material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelação tiveram; entretanto, Creem instintivamente na existência de um poder sobre-humano. Eles veem coisas que estão acima das possibilidades do homem e deduzem que essas coisas provem de um ente superior à humanidade. Não demonstram raciocinar com mais lógica que os que pretendem que tais coisas se fizeram a si mesmas?

Provas da existência e da sobrevivência do Espírito

"A alma do homem sobrevive ao corpo e conserva a sua individualidade após a morte deste."
(Allan Kardec: Obras póstumas. Primeira parte, item 7)

"Provam a existência da alma os atos inteligentes do homem, por isso eles hão de ter uma causa inteligente e não uma causa inerte. Que ela independe da matéria esta demonstrado de modo patente pelos fenômenos espiritas que a mostram agindo por si mesma (...)"
(Allan Kardec: Obras Póstumas. Primeira parte, item 6)
"A sobrevivência da alma à morte do corpo está provada de maneira irrecusável e até certo ponto palpável, pelas comunicações espíritas. Sua individualidade é demonstrada pelo caráter e pelas qualidades peculiares a cada um. Essas qualidades, que distinguem umas das outras as almas, lhes constituem a personalidade (...) Alem dessas provas inteligentes, há também a prova material das manifestações visuais ou aparições, tão frequentes e autênticas, que não é lícito pô-las em dúvida."
(Obras póstumas. Primeira parte, item 7)
À pergunta - existe a alma? - a ciência responde talvez, os fenômenos do magnetismo, do hipnotismo e da anestesia dizem que sim, e nisso confirmam todas as deduções da filosofia e as afirmações da consciência.
Constrangidos, pelas evidências dos fatos, a admitir uma força diretriz no homem, grande número de materialistas se refugiam em uma última negativa, sustentando que essa energia se extingue com o corpo, de que ela não era senão uma emanação. Como todas as forças físicas e químicas, dizem eles, a alma, essa resultante vital, cessa com a causa que a produz; morto o homem, está aniquilada a alma.
Será possível? Não seremos mais que um simples conglomerado vulgar de moléculas sem solidariedade umas com as outras? Deve desaparecer para sempre nossa individualidade cheia de amor e, do que foi um homem, não restará verdadeiramente senão um cadáver destinado a desagregar-se, lentamente, na fria noite do túmulo?
A primeira refutação a esse pensamento de que o Espírito se origina da matéria vem do raciocínio lógico de Descartes: cogito, ergo sum (penso, logo existo), que poderia ser entendido assim: a matéria por si mesma não pensa, logo existe em mim, além da matéria, algo que é o agente do meu pensamento. Poder-se-ia admitir que é o cérebro que segrega esse pensamento, como o fígado segrega a bílis? Seria isso ilógico considerarmos que, sendo o pensamento um efeito inteligente, não reclamaria a existência de uma causa também inteligente.
Allan Kardec assinala que a dúvida, no que concerne à existência dos Espíritos, tem como causa primária a ignorância acerca da verdadeira natureza deles. Geralmente, são figurados como seres à parte da criação e de cuja existência não está demonstrada a necessidade. Seja qual for a ideia que dos Espíritos se faça, a crença neles necessariamente se funda na existência de um princípio inteligente fora da matéria. Essa crença é incompatível com a negação absoluta deste princípio.
Se a crença nos Espíritos e nas suas manifestações - afirma ainda Kardec - representasse uma concepção singular, fosse produto de um sistema, poderia, com visos de razão, merecer a suspeita de ilusória. Digam-nos, porém, por que com ela deparamos tão vivaz entre os povos, antigos e modernos, e nos livros santos de todas as religiões conhecidas? É, respondem os críticos, porque, desde todos os tempos, o homem teve gosto do maravilhoso. - Mas, que entendeis por maravilhoso? - O que é sobrenatural. - Que entendeis por sobrenatural? - O que é contrário às leis da Natureza. - Conheceis, porventura, tão bem essas leis, que possais marcar um limite ao poder de Deus? Pois bem! Provai então que a existência dos Espíritos e suas manifestações são contrárias às leis da Natureza; que não é, nem pode ser uma destas leis. Acompanhai a Doutrina dos Espíritos e vede se todos os elos, ligados uniformemente à cadeia, não apresentam todos os caracteres de uma lei admirável, que resolve tudo que as filosofias até agora não puderam resolver.
Os fenômenos que evidenciam a existência e a sobrevivência do Espírito vêm sendo pesquisado, sobretudo a partir do século XIX, por pessoas sérias e conceituadas em vários países. A pesquisa existente a respeito desse assunto é muito rica. Citaremos aqui apenas algumas modalidades desse trabalho investigativo.
Fenômenos de exteriorização da alma
Durante o sono quando o corpo descansa e os sentidos estão inativos, podemos verificar que um ser vela e age em nós, vê e ouve através dos obstáculos materiais, paredes ou portas, e a qualquer distância. O ser fluídico se desloca, viaja, paira sobre a Natureza, assiste a uma multidão de cenas, e tudo isso se realiza sem a intervenção dos sentidos materiais, estando fechados os olhos, e os ouvidos nada percebendo.
Kardec denomina este fenômeno, de clarividência sonambúlica. Assim se expressa o Codificador do Espiritismo:
Sendo de natureza diversa das que ocorrem no estado de vigília, as percepções que se verificam no estado sonambúlico não podem ser transmitidas pelos mesmos órgãos. É sabido que neste caso a visão não se efetua por meio dos olhos que, aliás se conservam, em geral, fechados. Ao demais, a visão à distância e através dos corpos opacos exclui a possibilidade do uso dos órgãos ordinários da vista. E a alma que confere ao sonâmbulo as maravilhosas faculdades de que ele goza.
Casas mal-assombradas e transporte de objetos
O Fenômeno das casas mal-assombradas e um dos mais conhecidos e frequentes. Encontramo-lo um pouco por toda a parte. Numerosíssimos são os lugares mal-assombrados, as casas, em cujas paredes e em cujos soalhos e móveis se ouvem ruídos e pancadas. Em certas habitações, os objetos se deslocam sem contato; caem pedras lançadas do exterior por uma força desconhecida; ouvem-se estrépidos de louça a quebrar-se, gritos, rumores diversos, que incomodam e atemorizam as pessoas impressionáveis.
A história do moderno Espiritualismo começou por um caso de natureza mal-assombrada. As manifestações da casa de Hydesville, assim visitada em 1848, e as tribulações da familia Fox, que nela residia e são bem conhecidas.
Fenômeno das mesas girantes
Mesas girantes são o nome dado às comunicações dos Espíritos por meio do movimento circular que eles imprimem a uma mesa. Este efeito igualmente se produz com qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o movem com que, pela sua comodidade, mais se tem procedido a tais experiências, a designação de mesas girantes prevaleceu, para indicar esta espécie de fenômenos.
Manifestação dos Espíritos pela escrita
Variadas são as formas de comunicação dos Espíritos pela escrita, a saber:
a) Psicografia indireta: obtida por meio de pranchas, cestas e mesinhas às quais se adapta um lápis.
b) Psicografia direta ou manual: Obtida pelo próprio médium sob a influência dos Espíritos, podendo aquele ter, ou não consciência do que escreve.
c) Escrita direta ou Pneumatografia: produzida espontaneamente, sem o concurso, nem da mão do médium, nem do lápis. Basta tomar-se de uma folha de papel branco, dobrá-la e depositá-la em qualquer parte, numa gaveta, ou simplesmente sobre um móvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas devidas condições, ao cabo de mais ou menos longo tempo, encontrar-se-ão, traçados no papel, letras, sinais diversos, palavras, frases e até dissertações, as mais das vezes com uma substância acinzentada, análoga à plumbagina, doutras vezes com lápis vermelho, tinta comum e, mesmo, tinta de imprimir.
Manifestação dos Espíritos pela audição e pela palavra
Os Espíritos podem-se comunicar pelo aparelho auditivo do médium, o que possibilita a este manter com eles conversação regular. Podem, de igual modo, atuar sobre os seus órgãos da palavra. Nesse caso, o médium transmite as idéias dos Espiritos muitas vezes sem ter consciência do que está falando e, frequentemente, diz coisas completamente estranhas à suas ideias habituais, aos seus conhecimentos e, ate, fora do alcance de sua inteligência.
Aparições e materializações dos Espíritos
Dão-se as aparições dos Espíritos quando o vidente se acha em estado de vigília e no gozo pleno e inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em geral sob uma forma vaporosa e diáfana, às vezes vaga e imprecisa. Doutras vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores traços da fisionomia, a ponto de se tornar possível fazer-se da aparição uma descrição completa.
Por vezes, o Espírito se apresenta sob uma forma ainda mais precisa, com todas as aparências de um corpo sólido, ao ponto de causar completa ilusão e dar a crer, aos que observam a aparição, que tê, adiante de si um ser corpóreo. Em alguns casos, finalmente, sob o império de certas circunstâncias, a tangibilidade se pode tornar real, isto é, possível se torna ao observador tocar, palpar, sentir, na aparição a mesma resistência, o mesmo calor que num corpo vivo, o que não impede que a tangibilidade se desvaneça com rapidez de um relâmpago. Nesses casos, já não é somente com o olhar que se nota a presença do Espírito, mas também pelo sentido tátil. Dado se possa atribuir à ilusão ou a uma espécie de fascinação a aparição simplesmente visual, o mesmo já não ocorre quando se consegue segurá-la, palpá-la , quando ela própria segura o observador e o abraça, circunstâncias em que nenhuma dúvida é mais lícita. Os fatos de aparições tangíveis (materializações) são os mais raros; porém, os que se têm dado pela influência de alguns médiuns de grande poder e absolutamente autenticados por testemunhos irrecusáveis, provam e explicam o que a história refere acerca de pessoas que, depois de mortas, se mostram com todas as aparências da realidade.
Xenoglossia
Por fenômenos de xenoglossia entendem-se os casos em que o médium não só fala ou escreve em línguas que ignora, mas fala ou escreve nessas línguas, formulando observações originais, ou conversando com os presentes.
Transcomunicação instrumental
Esse fenômeno abrange a manifestação dos Espíritos através dos meios técnicos, tais como, gravador, rádio, secretária eletrônica, computador, fax, televisão, telefone.
Experiência de quase morte
É o estado de morte clínica que uma pessoas experimenta durante alguns instantes, após o que retorna à vida física. Os relatos feitos pelas pessoas que passaram por essa experiência coincidem com os ensinamentos do Espiritismo e das religiões que aceitam a reencarnação.
Visão no leito de morte
No momento da morte, são comuns percepções do mundo espiritual e dos Espíritos, podendo, inclusive, aquele que está em processo de desencarnação visitar parentes e amigos, a fim de despedir-se deles. Investigações criteriosas têm demonstrado que esses fenômenos não são mera alucinação.
As modalidades de fenômenos que referimos, são, como dissemos, apenas ilustrativas do grande acervo de fatos que têm sido observados ao longo do tempo por eminentes pesquisadores de diversas nacionalidades. Essa gama de fenômenos, apenas explicados integralmente pelo Espiritismo, leva-nos a dize com Léon Denis que a sobrevivência está amplamente demonstrada. Nenhuma outra teoria, a não ser a da intervenção dos sobrevivos, seria capaz de explicar o conjunto dos fenômenos em suas variadas formas. Alf. Russel Wallace o disse: "O Espiritismo está tão bem demonstrado como a lei de gravitação". E W. Crookes repetia: "O Espiritismo está cientificamente demonstrado."
Em resumo, podemos dizer que são copiosas as provas da sobrevivência para aqueles que as procuram de ânimo sincero, com inteligência e perseverança. Assim a noção de imortalidade se destaca pouco a pouco das sombras acumuladas pelos sofismas e negações, e a alma humana se afirma em sua imperecedoura realidade.

Rede Globo e o Espiritismo

É preciso reconhecer que o poder de influência da Rede Globo representa uma divulgação inestimável para o Espiritismo.

Não há, no Brasil, maior poder de influência do que a Rede Globo. Isso não é de hoje, faz muito tempo. A Globo, por seu alcance nacional, foi decisiva em muitos acontecimentos importantes na História Contemporânea do Brasil. Foi a emissora que uniu os brasileiros em torno de uma ideia de Brasil.
Faz dois anos que não assisto televisão.
Espiritismo e televisão
Cansei da programação estereotipada e carente de criatividade. As vinte e quatro horas do dia não são suficientes para se fazer tudo o que gostaríamos, então precisamos aproveitar o tempo da maneira mais útil possível. Não perderia horas tão preciosas da minha atual reencarnação dando audiência a Big Brother e às lutinhas de marmanjos.
Esse poder de influência da Globo, no entanto, representa uma divulgação inestimável para o Espiritismo.
O Brasil é o maior país espírita do mundo. Pouco mais de dois milhões de pessoas se declaram espíritas. Mas há pesquisas demonstrando que em torno de trinta milhões de brasileiros são simpatizantes do Espiritismo ou seguem o Espiritismo lado a lado com sua religião de origem. Outras pesquisas já afirmaram que em torno de oitenta por cento dos brasileiros acreditam em reencarnação. Um exagero, pois é verdade que muitos não compreendem como funcionam os mecanismos da reencarnação.
Não sei quantas novelas espíritas ou abordando temas espíritas a Globo já produziu. Mas são muitas. A Globo também tem divulgado a imagem de Chico Xavier, em filmes e reportagens. Lembro de um Linha Direta e de mais de um Globo Repórter.
Há os puristas dentro do Espiritismo, como em qualquer parte. Aprecio os puristas. São os responsáveis por manter as bases, são os conservadores, zelam pelas orientações iniciais. Mas os puristas não são muito bons na divulgação do que defendem. Atacam Zíbia Gasparetto e as novelas da Globo. Mas enquanto a Zíbia e as novelas da Globo difundem as principais ideias defendidas pelo Espiritismo, os puristas… reclamam.
É fato conhecido que Lily Marinho, esposa de Roberto Marinho, era espírita. Não sei se ela tinha alguma influência sobre a programação novelística. Acho que não. Acredito que a Globo invista nos temas espíritas por pragmatismo, mesmo. Espiritismo dá ibope. Os puristas criticam, os demais adeptos acompanham com interesse, os curiosos se espantam e os simpatizantes aprendem.
É claro que quem quiser aprender sobre Espiritismo não vai encontrar grandes recursos de aprendizado nas novelas da Globo. Vai ter que ler muito, estudar Allan Kardec e André Luiz, só pra começar (Os puristas não aceitam nem André Luiz).
Mas muitas informações válidas do Espiritismo chegam assim ao grande público. O interesse pelo Espiritismo é despertado, o respeito pela seriedade é conquistado. A Globo presta um grande serviço ao Espiritismo ao não misturar práticas espíritas com outras manifestações religiosas; me corrijam se eu estiver errado.
Só não enxerga o crescimento do Espiritismo quem não quer. Cresce o número de adeptos, cresce o número de centros espíritas. É lógico que grande parte dos simpatizantes conquistados pelas novelas não conhece o Espiritismo razoavelmente. Nem todos têm o hábito do estudo, e o Espiritismo requer, para o seu bom entendimento, um mínimo de dedicação intelectual.
Mas também é verdade que muitas pessoas vão se preparando, intelectual e moralmente, para ideias mais avançadas, para conhecimentos mais aprofundados do tema. Muitas pessoas se questionam mais, se analisam mais, pensam duas vezes antes de cometer erros que antes nem sequer percebiam. Eu acho que o Espiritismo só tem a ganhar com a sua divulgação. Você concorda?

Morel Felipe Wilkon